نعم الغالب عليها كون قرينتها اللازمة مقاميّة كمقام المدح في قولنا : " فلان مفتوح الباب " كناية عن جوده أو الذمّ في قولنا : " فلان مغلوق الباب " كناية عن بُخله ، أو الدعاء في قولنا : " أغلق الله باب فلان " أي أماته ، وممّا قام عليه قرينة المقام قوله : ( أنّى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ) ( 1 ) فإنّه ورد في مقام استبعاد زكريّا لحصول ولد له ، وهذا قرينة على أنّ المراد من بلوغ الكبر بلوغ الهرم والشيخوخة لا ما يقابل الصغر ، ومنه قوله تعالى : ( وابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم ) ( 2 ) فإنّ بياض العين كناية عن العمى وذهاب البصر ، وقرينته ورود الخطاب في مقام بيان كثرة حزن يعقوب وبكائه ، ففي نحو " طويل النجاد " لا يكفي في كونه كناية مجرّد احتمال إرادة طول القامة ، بل لابدّ من مساعدة قرينة مقام عليه ، والغالب في قرائن المقام كونها أُموراً غير منضبطة . وهل يعتبر في القرينة اللازمة للمجاز بقول مطلق كونها معاندة للحقيقة مانعة عن إرادته ؟ الحقّ فيه التفصيل بين ما كان من قبيل الكناية فيعتبر في قرينته عدم المعاندة والمنع . وبعبارة أُخرى : يكفي فيها إثبات اللازم ولا يعتبر معه نفي الملزوم ، بل يعتبر عدم التعرّض لنفيه ، كما ينبّه عليه ما أُخذ في حدّها من قيد " جواز إرادة المعنى وامكانه " فيعتبر فيها عدم القرينة المانعة لا عدم مطلق القرينة ، وما كان من قبيل المجاز البياني فيعتبر في قرينته المعاندة والمنع ، وضابطه عدم نهوضها دالّة على إرادة خلاف ما وضع له إلاّ حيث تعذّرت الحقيقة في موضع قيامها ، أو ما دامت قائمة فقوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم ) ( 3 ) مجاز في القدرة أو القوّة وقرينته العقل القاضي بتعذّر الجارحة في حقّه تعالى ، وقولنا : " أيادي فلان عندي كثيرة " مجاز في النعمة وقرينته جمعيّة الأيادي واعتبار المتكلّم كونها عنده ، فتقضى بتعذّر الحقيقة لأنّ الجارحة لا تكون جماعة ولا عند غير ذيها ، وقولنا : " سال

--> ( 1 ) آل عمران : 40 . ( 2 ) يوسف : 84 . ( 3 ) الفتح : 10 .